影集「翻轉人生 slip」20230628
你認識我嗎?
我認識你，你是人類，我當然認識你。
你朋友在受苦嗎?
你也在受苦嗎?
你可以不要一直執著自身苦難的!
你還有能力分擔一點別人的苦嗎?
你從來不考慮我的需求，你怎麼樣都不滿足，你只是一直take take take。
不用想回到過去，過去已經不存在了，你擁有的只有now。
在宿世通中，你明白身邊的人以前和你的因緣，當你了解輪迴的苦，和關係隨一世一世的變化，像演戲般不斷變換的角色，你明白是假的，但你背離常情的態度表情行為，大家覺得你瘋了，你只能裝作一般人行為，但心理上已經放下許多負擔。
餓鬼有著無止盡的飢餓感，但無法吞嚥，像我們一直無法滿足，求不得苦。
在想要追求和得到之間的空間，是等待、是渴求、是煎熬、是苦，放掉追求心能緩解苦。
和心中的魔鬼喝杯茶吧!不邀請他，不排斥他，只是看著它的存在，既然來了給它一杯茶吧!
親愛的因緣所生的自己，對不起，謝謝你，我愛你，請原諒我，我們和好吧!
關鍵字：「坦然、真誠、大方、尊重、因眾生而有我、認真、專心、胸懷坦蕩，態度誠懇，一切問心無愧，磊落大方、開朗大方、朗朗心胸。」
第一、要坦誠大方：與大眾相處，「要先接受別人，人家才會接受我們」。要人家接受我們，「自己先要坦誠大方」。如果你(扭扭捏捏、怯懦膽小)，「心中有事不願表達」、(怪裡怪氣)，怎會得到他人的信任？在團隊裡，你「行事不願光明坦誠」，主管又怎敢將重任交付予你？甚至同儕也會覺得難以和你相處。因此，在大眾裡，要養成開朗大方的性格。
大體而言，今日的青年還不夠坦誠，該說的不說，不該說的卻又講很多。「常常(言不由衷)，(敷衍了事)，也不坦誠行事，不切實檢討」，這樣的求法態度，不能獲得實益。另外，態度上也不夠大方，譬如吃飯，佛門有句話說：「放大肚皮吃素菜」，本來他可以大方吃飯的，但是當師長從旁走過，或者與師長同桌共餐時，就顯得(靦腆不安)，(手足無措)。有些人讀書時，心裡罣念某些未完成的事情，恐怕遭人非議；做事情時，則又想著功課沒有複習。(患得患失)的結果，書未讀好，事情也做不好。
所以，一個求法的人，不論待人、處事、讀書、修行，必須「認真、專心、坦誠、大方」。只要不過分，(不目中無人)、(大言不慚)，適度得體，則沒有什麼行不通的。
人與人之間所以有隔閡的產生，「主要是缺乏坦誠」，《維摩詰經》說：「直心是道場。」《佛遺教經》說：「(諂曲之心)，與道相違，是故宜應質直其心。」俗語也說：「書有未曾經我讀，事無不可對人言。」我們應該具備這種朗朗心胸，「做的事，沒有一件不可以告訴人」；「說的話，沒有一句不可以讓人知道」，「胸懷坦蕩，態度誠懇，一切問心無愧，磊落大方」，這樣的為人處事，求學求法，相信一定能獲益良多。
這是一個新的體驗，淨灘、疊石、觀聽海潮音，在一群約25人眾，包含法師、護法、學員，來到金山法鼓山腳下的中角灣，一個國際衝浪地，天氣烏雲密布，海風陣陣，偶而飄著像噴霧般的細雨。
與世隔絕般的海灘，和一群學習解脫道的同學，練習著陌生的修行，心情是興奮且喜悅的，想到影片「本來面目」，受訪者說法鼓山本就是個「浪漫的道場」。
「浪漫」，這兩個字，從淡水站搭上863公車時，就出現在心中，北海岸的海，鼻頭角燈塔、石門洞等知名的站一一出現，有浪跡天涯的浪漫。
淨灘本是吃力、骯髒、充滿正義感的活動，但有法師的引導提醒淨灘也是修行，過程中會有清不完，甚是抱怨人類所製造的汙染，但這些漁業廢棄用具，曾食用過魚類的我們，也是其中的一個因緣，這些好壞感受，知道就好把它放下，淨灘就只是淨灘，更深的一層觀沙灘本是清淨的，而我們的心本是清淨的。
淨灘過程有起許多念頭，但不會執著的讓那些念頭延續下去，大小塑膠人工垃圾，保麗龍、塑膠湯匙吸管、漁業用具的各種碎裂物，撿著撿著，大的撿完了，又隨即發現中的，中的撿完了，本以為這方已成淨土，但細小的，覆蓋在枯木下的，突然浮現出來，翻攪表面，又更多了!真的撿不完，有的根深蒂固撿不起來，煩惱無盡阿!光用手和夾子，能清理多少，真的有限，但最後眾人清出了約30多袋垃圾，真有成就感，那時發現，清乾淨的是自己的心。
疊石禪，法師說要先觀想石頭幾億年的存在，才成為這樣的形狀，試著與所要疊的石頭成為一體，一開始挑出可以像積木堆疊的石頭，成品穩固的像座山，好像少了美感。見到法師一口氣拿起五顆石頭同時在做平衡，之後疊出那奇妙角度的疊石，隨時都會倒下卻平衡的存在，看到無常的美，又結束後推倒自己作品時有放下的喜悅，夢幻泡影阿~
自己過程中，把玩著石頭，感受它的光滑、粗糙、輕、重，發現表面越粗的石頭，因摩擦力常疊出奇妙的角度，而光滑的鵝卵石，一定要找出重心才能疊上，聯想到巧言令色，鮮矣仁，樸質拙誠的人安心穩定，近乎道。
疊石過程中，常為了找出重心平衡，一顆石頭試了七八種角度和接觸點，找到時，像尋到寶一樣，但我對待人待事，這個面向不喜歡就排斥，沒有耐心去磨合，和平共處。
最後聽海潮音邊看海天一線，海浪聲一陣一陣，之前課程中有點抽象的「虛空觀」，現在像是直接不費力的「觀虛空」，自然心胸開闊，看見天是天，海是海，和那唯一人的衝浪者，漸漸一起沉浸在自然中。
《人行道》法鼓全集2020紀念版（第8輯第4冊，頁3）。取自：https://ddc.shengyen.org/?doc=08-04-1-001
「很感恩這本書，是我第一次看見聖嚴法師的書，理解到佛所說的緣起、因緣、因果...等，不只是超渡亡靈主要是為了減少人們煩惱的藥，節錄幾篇自己喜歡的。」
【多聞與所知障】
「多聞與所知障凡人多半眼高手低，能說不能做。聰明人和知識分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多，有機會認識很多人的思想見解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對社會人心的教化意義，但是他們自己並不信教。他們覺得宗教是一種社會現象，也只是一種心理現象。但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是「所知障」或「知見障」。「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。一般來說學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在「了解」的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！」
【何謂修行？】
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單地說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實地去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪瞋癡慢疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇地念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底地關心他。漸漸地，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。
【個人業報個人消】
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。哪有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時度過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴地努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪愈來愈多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
【何謂菩薩行？】
要了解什麼是「菩薩行」，就得先弄清楚什麼是「菩薩」？我們看到經典的記載，菩薩沒有一定的身分；釋迦牟尼佛成道之前，曾為出家比丘、國王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鵝等動物，都被稱為成佛的因行，也就是修行菩薩道的階段；觀世音菩薩與地藏王菩薩等諸大菩薩也是如此，他們以種種身分和形相，在世間救苦救難，當眾生需要什麼樣的菩薩，他們就以那種形相，出現在他們四周和中間。
因此，菩薩不是高高在上的「神」，而是常以凡夫的形相，在世間隨緣化眾的修行者。所以，「菩薩」主要是發了菩提心的眾生，而不拘於特定的形相，凡能已發「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生」的菩提心者，便會誓願學習慈悲與智慧的菩薩行。以此可知，人人都可以成為現在的菩薩、未來的佛。
把「止惡、修善、度眾生」的菩薩行，具體落實在生活裡，就是一套與他人、與自己相處的方法。也就是說，在與別人相處的時候，常起尊重、感恩、讚歎、奉獻的慈悲心；與自己相處時，則常生起慚愧、懺悔的精進心和清淨心，你就是修學菩薩行的初發心菩薩。
特別要強調的是，慚愧不等於自卑，懺悔不等於後悔。我們在檢視自己的心念和行為時，如果對當做而沒有做的事感到慚愧，就會激勵出下次努力去做的決心；對於不當犯而犯，甚至一犯再犯的錯誤，若能心生懺悔，一方面可以懸崖勒馬，及時改過，一方面也可以勇於承擔後果，不會狡辯諉過、推卸責任。因此，慚愧的心、懺悔的心，是積極的自勉自省的行為，跟自慚形穢、自以為處處不如人，或是不斷犯錯又不斷後悔，是絕對不相同的。
還有一點要強調的是，我們這些發了菩薩願的凡夫，是初發心的「嬰兒菩薩」。嬰兒，本來就是要在跌跌撞撞，倒了再起，起了再倒之間，慢慢學習、漸漸成長。所以，不要怕犯錯，更不要怕能力不夠；只要方向確立，心意已定，一日比一日更進步，就一定有成就圓滿的一天。要知道，初發心難，維繫住不變不退的長遠心更難，一曝十寒的人太多太多了，能夠持之以恆，才能實踐菩薩精神。
【佛菩薩做擔保人】
懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。
人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。
很多人會大言不慚地說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪瞋癡慢疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。
就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。
也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢地還。
【心魔與外魔】
所謂「心魔」，是指由內心生起恐懼、慌亂、邪惡的念頭；如果你不能駕御它，就會被它牽制，做出許多非理性、甚至傷天害理的事。「外魔」則是由外而來，有不知其所以然的力量，干擾或侵犯身心的安定。其實，心魔與外魔常常是相互呼應的。當一個人內心脆弱的時候，外魔就很容易趁虛而入；反之，倘若心中安定，不憂不懼，外魔的力量再強大，也對你莫可奈何。這就好比在路上遇到一隻追著你狂吠不止的惡犬，要是你害怕牠，想撿石子打牠，牠就吠得愈加凶猛；要是你保持鎮定，不去回應牠，牠咆哮了一會兒，自己覺得沒趣，就會悄悄地走開。
佛陀在世的時候，也曾受到外魔干擾，但佛陀不為所動，最後反而感化了外魔。一般人沒有佛陀那樣的修持工夫，碰到不知其所以然的外力侵犯時，倘若心理醫生也找不出病灶，我建議大家多念觀世音菩薩聖號或念阿彌陀佛聖號。念佛菩薩聖號的用意，不是藉菩薩的力量來降魔鎮壓，而是讓自己的心有著落，心有著落，自然能夠從容安定，即使外魔現身，亦無所懼。
此外，倘若能藉著修行的練習，觀想一切乃因緣所生，亦即所謂的「五蘊皆空」，不論心魔、外魔，都是出乎生命主體的感受，也就是從心裡的不安和執著而來，其實並無永恆不變的實體，如此便無可執著的東西了。心無執著，外魔就會不攻自破。
當然，這種觀想的工夫，需要長時間的練習；初學者只要專心念佛，也有相同的功效。不過，有時候也會出現幻聽、幻覺等現象的干擾，讓你念不下去。所以，念佛要經常念、時時念，讓佛號深入念頭的潛意識之中。此外，發願、布施、供養、懺悔，也有一定的效力。藉著懺悔力，可以洗盡往昔生中的業障，讓冤孽解除。不過，觀想和念佛比較難但力量比較大；懺悔發願比較容易，相對地力量自然也比較小。但不論如何，都應該在平時持續不斷地努力，有難臨身時，才使得上力。
【因緣與一廂情願】
要了解「因緣」其實非常簡單，我們所接觸到的一切事物都在因緣之中，任何事情只要因緣成熟，便能完成，如果「萬事具備只欠東風」，那就是因緣不成熟。因緣只要有一點點差錯或變化，結果馬上就會改變；所以，人沒有辦法完全掌控自己的命運，也沒有辦法掌控自己的環境，任何的現象都是不斷隨著因緣的變化而變化；今天的局面如此，明天不一定會一樣。不過有些因緣是在我們所能預料的範圍之中，例如要織布生產，通常在計畫之後照著實踐就能實現，但若遇到環境的巨大轉變，個人的小目標還是會改變的。
至於一廂情願則是很天真的，自己想當然爾，完全憑空想像，這與經過縝密的企畫、計畫不同，計畫必須有一些事實的依據。但是經過計畫的事物也不一定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。
所以，如果期待計畫好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是有成功的機會；如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。
【動靜不二皆是禪】
現在的社會追求效率，造成每個人愈來愈匆忙，競爭愈來愈厲害。因此便有人希望透過禪修來幫助他們，以尋求內心的安定。但是，另一方面他們又認為禪修只是暫時把自己關在安寧的環境中，盤起雙腿，一念不生，一旦走出禪堂，面對變動無常的現實世界，似乎又覺得方法使不上力。我相信，很多想進入禪修之門的人，都會有這樣的疑惑。
事實上動、靜是不二的。禪的方法，如果僅僅用在靜中，而動中沒有用，這工夫就不算徹底；或僅僅用在動中而自己的心根本不能靜下來，這也不叫作禪。
早期的禪宗祖師並沒有主張一直打坐，甚至說「打坐不能成佛」，「開悟不在打坐」。如果只是關起門來動也不動地坐在那裡，就叫作修行的話，那麼石頭、木頭也都算在修行了。所以靜未必就是禪，動也未必就不能學禪。
但是禪修還是先要有靜的基礎，否則要心隨時安靜下來，可能性並不大。所以一開始先要在靜中練習打坐，慢慢地才能把禪法隨時隨地用到日常生活裡，最後做到在任何情況下都可以把自己的心安定下來，這才是真工夫。我們一般人沒有時間天天練習，所以寺院有禪七、禪三等共修活動。但是想靠打坐七天或三天，就把心安定下來，可能性也不大；七天之中只是教你知道你的心在動，了解到心是如何地不安定。就是因為知道自己的心是不安定的，知道心不安定到什麼程度，這時候反而能夠安定下來了，能達到這樣的狀況已經算是不錯了。
這是非常有意思的事，當不知道自己的心不安定時，你的心是真的非常不安定；當知道自己的心不安，也希望它可以安定下來，就會開始用方法來調整不安定的心。方法很多，可以念阿彌陀佛、觀世音菩薩；也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感覺；或者反覆念一句話，看自己的念頭為什麼受影響，為什麼在動？動的是什麼？此外，有人跟我學打坐，如果心始終安定不下來，有時候我會教他把妄念分類編號，妄念就會逐漸消失，浮動的心也會安定下來，這也是一種方法。以上是靜中的方法，至於動中的方法，就是在環境中面對一切事，清清楚楚知道它是什麼。別人讚歎我時，不必歡喜，罵我時也不必難過，因為這是他的立場，跟我沒有關係，我只要知道有這回事就好了；至於他所罵的人是不是我，這是另一個問題。如果罵得對，我應該歡喜，如果罵得不對，他罵的人根本不是我，所以不必受他影響。也就是說，當環境使我們產生浮動不安時，要面對它，但不要把它當成跟自己有關係，如此在動中就會很安定。
【為善要讓天下皆知】
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，哪一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知。」這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知。」讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
【把慈悲用在生活之中】
《大智度論》卷二十七云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」簡單地說，所謂大慈悲心，就是要讓眾生離苦得樂。大慈悲心不是佛陀和那些大菩薩們才有，我們凡夫俗子，人人本來都有一顆大慈悲心。
比方說，我們看到地上有一根針，心裡會想：「啊！幸好被我看見了！」為什麼幸好被你看見？你是擔心自己踩到呢？還是擔心別人踩到？擔心自己，就是自私心；擔心別人，就是利他的慈悲心了。所以，同樣是把針撿起來的動作，念頭不一樣，慈悲與否是當下分明的。
慈悲心是可以在日常生活中隨時湧現的。看到一個水果，想到其中有多少辛苦耕耘的血汗，因而產生愛物惜福的感恩之心，那就是慈悲；看到別人遭遇不幸，心生憐憫，固然是慈悲；看到別人春風得意，心中默禱但願他好生處之，不要得意忘形，以免樂極生悲，這也是慈悲。
所謂「物傷其類」，慈悲心的立基點，還是從人開始的。不過，看見蟲子在吃你辛苦栽種的玫瑰花，你該不該殺蟲子以保全玫瑰呢？我想，最根本的辦法，是杜絕蟲子孳生的機會，因為制止生命狀態的發生，並不算是殺生。如果蟲害的範圍很小，不過吃掉幾片葉子，不致影響玫瑰花的生長，這是自然生態本有的現象，應該是可以接受的；如果再怎麼努力都無法控制蟲害，表示這個環境根本就不適合栽培玫瑰，我看還是改種其他的花卉吧！
【慈悲的智慧】
有許多人跟我談到，他們旅行到貧窮國家時，經常看見滿街的乞丐和遊童，雖然心中悲憫，卻又為了自己的愛莫能助而備感煎熬。總不能從此閉上眼睛，不看這些人間的苦難，他們問我，究竟該怎麼做才是有智慧？
其實，在地球上有人類生存的地方，就有各種令人心生悲憫的人物和現象；所以，人世間是最能令人發菩提心的所在。看見各種人間疾苦而起了慈悲心，我們就可以說是有「善根」的人；如果看見受苦受難的眾生而無動於衷，那就是麻木不仁了。
不過，即便是誓願普救眾生的佛菩薩，也不可能在同一時間或一生之中救遍天下所有的人，就像地藏王菩薩即使發了「地獄不空，誓不成佛」的大願，也因為不斷會有眾生進出地獄而永遠不能成佛，佛菩薩尚且來不及救度一切眾生離苦得樂，更何況是凡夫如我們呢？
了解到這一點，我們布施做慈善工作，就只能依自己的智力、財力與時間，選擇跟自己志趣最接近的對象，做重點性的服務。比方說，我們要照顧心智障礙兒童，只能選擇某一所相關機構，參與其中一部分工作，這樣才有可能長遠而持續；不然，用力過猛，一下子把自己的力氣都耗光了，不但做不完全部的慈善工作，反而可能把自己都拖垮了，這並不是有智慧的作法。所以要量力而為，細水長流。除此之外，也要設法厚植救濟眾生的能力，讓自己有能力承擔更多責任，好為更多的人服務。
另外，我也認為，為了拋磚引玉，「為善要讓天下知」。一個人的能力有限，以有限服務無限，絕對不可能，所以要激發大眾的慈悲心，呼籲更多人參與慈善工作，以無限來服務有限，力量無窮。而且，能開發別人的菩提心，讓他們也有布施的機會，也是一件大功德。
【不受無謂的損害】
我在美國的東初禪寺曾經遇到一個案例，一位離婚獨居的美國牙醫到中國大陸旅行時，遇到一位計程車司機，那位司機很希望自己十四、五歲的女兒能到國外受教育，自己又負擔不起，牙醫於是答應認養那名女孩；女孩跟牙醫到了美國，的確如願得到很好的教育機會，可是沒過多久，她跑到東初禪寺求救，因為養父對她性騷擾已長達半年。東初禪寺雖然也是一個社會團體的組織，但我們卻不能隨便收容逃家的青少年，還是得依照法律的規定，處理這種狀況，聯絡美國的青少年服務機構，讓機構的人出面保護她；之後，還對她做定期的追蹤關心和輔導。
我常常提醒大家，要援助別人，不能僅僅靠著滿腔熱血往前衝，很多事情還是得考慮清楚。尤其在法治社會裡，沒有經過一定的法律程序，個人或團體都不得隨意收容兒童，否則就觸犯法律了。我們一般人能為這些受害兒童做什麼呢？第一，資助類似服務機構，讓每一個需要保護的兒童都有避難所；第二，呼籲大家關切這個問題。
所以，除了考慮自己的能力和適法性，自己的安全也該考慮。過去，曾有一位熱心的女性義工，把家裡的住址和電話告訴一個男性案主，結果卻遭到對方強暴。捨己助人的精神固然可敬，可是並不是明智的作法。
也有人問，過馬路的時候，看到一個步履蹣跚、又臭又髒的流浪漢，該不該上前扶他一把？如果你是一位女士，可能要三思。
還有一種情況是，你撐著一把傘走在滂沱大雨中，看到一個路人被雨淋得全身濕透了，要不要請他跟你一起遮雨？如果對方是一個壯漢，而你是一個妙齡小姐，你的舉動很可能會讓他誤會；如果對方是老弱婦孺，那倒無妨。不過，如果你的傘很小，自己撐著都不足以擋住大雨，又如何能助人呢？所以，為自己考慮，倒不見得是出於私心，而是衡量情勢，不受無謂的損害。
【恆順眾生】
「恆順眾生」是普賢菩薩十大願之一。所謂「眾生」，泛指所有人類，甚至宇宙之內的一切眾生，我們平常人，如何能「恆順一切眾生」？萬丈高樓平地起，在我們身邊的親人、朋友、同事、長官、部屬等等人際關係當中，若能時時設身處地，為他們真正的需要做打算，那也就是「恆順眾生」了。
從字面上來看，很多人會誤把「隨波逐流」當作「恆順眾生」。有一位本來十分用功的居士，有一陣子突然消失不見，後來我遇見他，他告訴我，為了接引幾位朋友來學佛，先要讓對方解除對學佛者的刻板印象，認為佛弟子都是道貌岸然的老古板，所以他得刻意跟他們在一起花天酒地、吃喝玩樂；我問他：「這麼久了，他們開始學佛了嗎？」他說：「還沒有，不過，我相信快了！」結果過了很久，不但沒見到他的朋友出現，連他也不見了。
所以，恆順眾生，不是順應對方的「想要」，而是基於當前的處境，做未雨綢繆的考量，順應對方真正的「需要」。比如說，一個有寫作天分的孩子，我們應該培養他、鼓勵他、提拔他，為他聚集更多資源，促成他的成功，而不是在他偷懶倦怠的時候，跟他一起偷懶倦怠。不過，這也絕對不是一廂情願地以愛心為名，行傷害、強制別人之實，就像很多父母、或自以為是的人士所做的那樣。
因此，一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。這樣，不論是雪中送炭，助人度過困厄，或是錦上添花，鼓勵人發起願心，在成功的基礎上再接再厲，更進一步，都是日常生活中，舉手之勞就可以做得到的。
【現代人的修養工夫】
佛法認為心靜可以產生智慧，通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。
所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。
修養的工夫是什麼？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少會有信心，相信自己所做的是為社會、為大眾，是在付出，問心無愧，如果暫時有困擾，只要心平氣和，很快就可以度過，而且相信佛菩薩也會護佑，這就是宗教的信心。
第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心的安定很有幫助，每天只要半個小時至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安定下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。
像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程的飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。
或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心裡的平和，所以體力消耗不多，只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。
現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反地，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將會錯誤百出而不自知。希望大家有機會來參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的工夫，絕對是值得的。
【企業中的佛法】
在一次與企業家座談的會議上，有一位知名的企業主問我三個問題：1.如何在不違背慈悲的立場下，企業之間仍能保有公平的競爭？2.老闆所賺的錢如何對員工與社會做合理的回饋？3.借貸上運用不順，如何調整心態來面對問題？
這些問題並不難解。我常說：「在商言商，競爭是平常的事。」如果佛教徒說慈悲就是不競爭，那是你自己不成長，相對地別人也不會真正受益；有競爭，社會才能更進步、更繁榮，有對手才會做得更好。
譬如我辦研究所，一個人覺得很孤單，因為沒有對象讓我知道如何改善才能做得更好、更完美，後來有另外一個研究所成立，雖然感覺到相當大的壓力，但是我卻很高興，因為孤掌難鳴，兩隻手鼓掌就會發出聲音，才更有力量，所以競爭是必要的；但必須是良性的競爭，那對自己、對社會都會有很好的利益，大家都會進步。如果競爭失敗，表示能力不夠、智慧不夠、專業不夠，應該力求改進。
至於第二個問題，我的回答是，佛教在《善生經》中提到居士的收入，可以分作四份，除了生活所需及儲蓄之外，也有屬於營業及投資用的資本。時至今日，也應該在這當中，酌量取出做為對社會的回饋，包括對三寶的護持與供養，對貧窮人的救濟，及對社會的奉獻。
企業經營如果沒有再投資的資本，事業就不能發展，而且做生意可能會有盈虧，為了調節盈虧，一定要儲蓄，以備盈虧之所需。身為企業經營者除了本身要有這樣的觀念，也應該告訴員工們，將一部分的錢存下來是為了公司發展，公司發展愈穩定，成長愈好，相對的員工福利也會增加，員工的職業也愈穩定。
而當借貸有問題時，可能就會產生倒帳、倒閉情形，有信譽的商人都不希望發生這樣的事，不過經濟情勢瞬息萬變，很難預測，最穩當的作法還是「投資不要投機」。
投機就是自己沒有資本，買空賣空，一旦出了問題，就倒人家的錢，倒銀行的錢，而銀行的錢就是政府的，或是社會共有的錢，這個罪過很大。所以一名企業家應該要考慮清楚，如果沒有足夠的資本，最好把聰明才智借給別人用，把企畫獻給需要的人，自己不要冒險經營，那是不妥當的。
【得失心與平常心】
很多人看了佛經、佛書之後，多少都知道放下得失心的道理，可是，身處企業界，面臨業績及競爭的壓力，便會不知如何調適。
事實上，得失心人人都有，業績不好直接影響收益及老闆的臉色，回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的業績，除了體力之外還要加上腦力，而且還要有福德力，也就是一般所說的好運、歹運；運氣是無法操之在我的，而且是無法解釋的，或許是過去世帶來的吧。
所以，面對事業的不如意，不如這樣想：走路走久了需要休息，登山時有上坡也有下坡，只要盡了力就好。業績上升固然好，業績下降也不必難過，難過也無濟於事，不如放下得失心，否則一遇到挫折就失去信心，失去往前走的勇氣，未來的路只會愈來愈辛苦。
如果能夠收放自如，得失自在，好壞不擺在心上，只求自己不斷努力，這樣別人會覺得我們可靠，自己也不會失去信心，無論對個人、家庭、社會都是健康的、正面的。
除了業績得失放不下，利益得失也經常叫人難以釋懷。曾經就有一位企業家告訴我，他經常花了原本不願花的錢，弄得心裡很不痛快。
不願花錢而花得不甘心、花得難過，這只能夠以因果不可思議來說明；另外站在佛教的立場，不妨以「結緣」的心態來面對。有人專門占別人便宜，有的人是專門付出的，社會中這樣的情形很多，甚至家庭中也是；如果再進一步想，就是因為社會需要奉獻，我還能夠奉獻，表示我還是有福報的，而且自己的悲心慈心，便也會因此歷練、成長了。
我有一位皈依弟子也提過類似的問題，我說：「很好啊，就是有錢才能花錢。」他說他是因為沒錢還得花，才覺得窩囊，我問他既已如此，打算怎麼辦，他回答道：「只好盡力想辦法了！」
我告訴他，能夠想辦法的人，實際上雖然沒有得到任何東西，但在努力、經驗、成長上已經受到訓練，這便是最大、最值得的收穫了。
【七分努力三分福報】
世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨。」可見拜金主義也非自今日才開始。
財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？
其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。
我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。
在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。
我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。
20230213星雲大師荼毘
上星下雲大師，在20230205下午五點圓寂，今天20230213舉行荼毘大典，心保和尚說的舉火說法偈中：
「四大皆空示現有，五蘊和合並非真，菩薩方便顯有疾，了悟實相宏願深」，頓時想到星雲大師晚年示疾，以及聖嚴師父也晚年示疾，都是菩薩住世度眾生，只要知道師父還在人世就有安定僧信二眾的功能，星雲說見一面都有千年的因緣，不要把愧疚留到來生，慚愧自己都無緣親見一面，師父的法鼓山和佛光山都建好了，而我的法鼓山和佛光山建好了嗎?
本師釋迦牟尼佛涅槃時，人天頓失慈父依怙，何等哀憐，而佛陀肉身已離我兩千六百年，真的是福薄眾生，貪瞋癡慢疑，殺盜淫妄酒，當沒受到苦果時，造業無憂無懼，受到苦果時，怨天尤人。所幸佛法仍存，漸信因緣因果，緣聚則生，緣散則滅，因果不可思議，但也終是自作自受，漸能接受，開始學著畏懼所造的因，感恩佛陀及其弟子。
南無本師釋迦牟尼佛
在「走樓梯禪」時，經過一迴轉一迴轉相似密閉空間向上向下，每到出口有種投胎獲得新生的清爽感，到一樓後再次被引導到樓梯間時，就像被業力逼迫去面對不想面對問題，尤其腳已有微抽筋的感受，而看著大家好像若無其事，感受到失敗感，再想到要爬回14樓，產生想立刻的完成它的急躁感，實在想放棄去搭乘電梯，那會有多麼輕鬆，也自責遇到困難總想快速的便宜行事的讓麻煩的感覺消失。
但出現了「共修的力量」，看著義無反顧的同學們，只好硬著頭皮跟上，隨著轉念，爬上14樓根本不是重點阿，主要是練習在完成目標的過程中，專注過程，體驗過程，感受踩踏階梯的身體活動，變從想述說未來爬上14樓「故事性的我」，轉移到清楚「身體感受的我」，減輕了煩惱。
但過程中不經意地看見樓層，浮現即將完成的或尚未完成的樓層，隨著流逝的體能交錯著期待感和失敗感。努力回到清楚雙腿用力的感覺，又會暫時放下這成敗得失的焦慮感，而身旁出現令人羨慕快速經過的同學，或後面亦步亦趨跟著的同學，也擔心會不會擋到他，這些念頭反反覆覆出現，忘記「禁語」也是不能在心裡自言自語的。當感覺應該快到了，加上前方同學一轉身即消失，心中一喜加快腳步衝刺，一迴轉看見同學人仍在前方樓梯上，那時在10樓，內心嘲笑自己真呆。
念頭也在專注腳步和想快點達成目標，忐忑擺盪的完成了，雖然滿身大汗兩腳抖抖的，但很高興參與了全程很有成就感。
早上一開始還昏昏沉沉的，但上午打坐的過程中，突然體內頓一下產生甦醒的清明感，那是一種高品質睡眠的舒暢感，覺得很高興，腿麻是值得的。在分組討論圖畫在「遇見禪一」前後的差別，發現大家都用亮黃色畫打坐後的清晰光明感，我想這是把注意力從故事性的我，轉移到身體感受的我，再到虛空中的我，一層層的把自我煩惱放下後，自然恢復的輕鬆感。
法師說平常我們打坐練習放鬆的數息，可以應用在生活中，例如：「想到和媽媽吵架時的畫面用數息時那種輕鬆感去回想，漸漸就會淡化那緊繃不舒服的感覺。用放鬆感去吵架，就不會那麼生氣了。」
禪堂中有許多規矩例如：「路走直線直角心比較穩定；打坐前要先禮拜方墊圃團發一個願；進到禪堂時的問訊；走到方墊時再禮佛三拜；穿越佛前中央走道要向佛合掌打招呼，敬佛如佛在；走路時的抄手；禁語是除了不跟別人講話，也不自言自語；收走手機保管」，法師說明這些都是為了保護禪修時的安定，和是否在當下的檢查點，如果時時在當下，不會覺得這是規矩和麻煩，會自自然然的去做沒有負擔。
課後發問虛空觀，問說：「是要用衛星的角度來觀看自己和空間，還是用本身閉上眼睛所產生的空間感來觀看自己身體與周遭」，法師回答：「不是用想像的第三角度來由上而下的觀看，而是由本身具有的空間感直接觀，如當我們聽到聲音時自然就有方向和遠近的空間感，用那種感受去觀看像雲的身體和像雲的空間的人和物，都是隨時生滅變化的雲，而雲和雲之間沒有實際的界線，可以藉由觀呼吸入，呼吸出，如雲的身體和如雲的空間彼此交流，最終能淡化界線了解我們都是一體的。」
演一法師說大家來學禪的目的不同，雖然有些會降低學習效果，但不要輕易產生那目的是錯的，我要那樣才對的，是非對錯的失敗感，要包容感謝那些都是因緣和過程，畢竟那目的帶領你來到了這個道場，可不要輕易的對這些因緣和過程，「忘恩負義」。
推薦課堂上在youtube看聖嚴師父「從禪的觀點談成功、方法、目標」前15分鐘的講座，即使之前看過，但在佛、法、僧俱足下的禪堂專心觀看，產生更深刻的感受，例如：「不斷的後悔過去的失敗以及感到失敗的痛苦，和驕傲以前的成就，同時又期望著、指望著、夢想著明天和未來有一個好的遠景出現，『像這樣的人最糟糕』，把現在最寶貴的時間浪費掉了，這是在回憶過去，夢想未來，這個人還談得上是修行嗎?還談得上是努力嗎?還談得上有成功嗎?所以真正要成功勸大家來學禪，為什麼?禪的態度是以過程為目標，是最安全的修行態度，也是成功的最好的一種態度，否則大概老是在失敗之中。不要老是注意著目標目標目標，不要一直想我怎麼還沒到目標阿，我怎麼還沒到目標阿。禪法是最現實的注重當下每一分每一秒。」
當聽到聖嚴師父說「像這樣的人最糟糕」，實實在在的被罵了，又覺得很親切溫暖，像被了解了關心了。
期許能熟練以下觀念和方法：「以過程為目標，以失敗為經驗，失敗本身就是一種成果，這是一個過程之中應當會出現的經驗。以成功為起點，以現在為全部，不眷戀過去，不夢想未來，是將全部的生命投注於現在，活活潑潑的生活於現在。」
阿彌陀佛
《心。人生皆為自心映照》稻盛和夫20221031
在2022年離世的稻盛和夫，這本書應該是老師在世時的最後一本，也可以說是離世前對於自身生命的體悟和對於世人關愛的書信。
老師說活了這輩子，現在想留給大家的，大概只有一句話，那就是「凡事皆由心起」。
如此宗教性質，神祕學性質，道德學性質的體悟，需要能夠時時「靜下心觀照」自己動機想法，說話方式，行為動作，才能體悟現象環境和自己起心動念的因果關係。這「靜下心觀照」的能力也是得力於稻盛和夫對於禪修專注當下的練習。
好心得好報，壞心得壞報，不是不報只是時間未到。真實的因果道理，常常變成一種自己說出來也不相信的口頭禪。只有擅於反省觀察試驗的稻盛和夫，才能因此獲得「深信因果」的修行，才能真誠地說出「凡事皆由心起」，心念創造了現實，並讓現實卻確實地運轉存在的心裡話。
一生只遵守將身為人該做的「正確的事 」置於經營原點，而成為經營之聖。
身為人該做的正確的事，有「正直」、「不欺騙」、「為人著想」等，做任何事一切判斷標準是在於「身為人來說」是對是錯；而不是對於公司來說，也不是對自己來說是對是錯。
老師說存著「利益他人」的心去做任何事，讓他擁有關關難過關關過的力量，就像護身符一樣。所以經營公司的目的從「展現個人能力和技術」轉化為「是為了員工活得幸福」，更進一步「讓一起生活的人們活得幸福」，因此擁有立於不敗之地的基石，而這「利他之心」就是「鍊金石」。
因為實行知足、感恩、精進、利他、以及心生萬法的總總業果，都展現在稻盛和夫生活中，在本書可一一看見。
再用佛教獨有的「緣起觀」、「因緣生滅觀」、「因果業報是通達無限的過去，當下現在以及無盡的未來的」，就更能完整呼應稻盛這一生的經歷和體悟。
心生則總總法生，心滅則總總法滅，阿彌陀佛。
法鼓山社青禪修營(秋季)0917&0918
第一天的活動有八式動禪，經行，吃飯禪，臥禪，打坐姿勢，體驗呼吸，數呼吸，意識呼吸，享受呼吸。喚醒了兩年前的初級禪訓班的記憶，這次打坐的感覺更安定，也比較勇於把腳麻的感覺放下，接受本來就會腳麻的事實，提起更進一步參加進階禪訓課程的信心。
第二天有詢問彼此自己背後未知圖案的屬性，認為彼此同屬組成一組的小遊戲，藉由提問是否為動物、植物、非生物、建築、符號，日常用品等各種分類判別來問對方。有趣的是我抽到一張天氣卡，現場因為人數不足，我成了獨一無二的，之後被指派分配到肉食動物區有企鵝，石虎，獅子，都是我喜歡的動物。雖然過程很有趣，但也讓我想到聖嚴師父所說的分別心是煩惱的來源，在尋找同類時，開始人我聚散，你跟我一樣，你跟我不一樣，我那張天氣卡寫著法語，「心中不存得失想，便是自在無事人」，也想到這些只是我們臨時給自己貼上的標籤和身分，演一法師在遇見心自己的課程中說，有修行的人就是能夠自在地把這些標籤拿起和貼上，依目前的情況該怎麼做就怎麼做。
之後小組分享，有人對於早上抗癌鬥士母女演講，其中照顧者與被照顧者的心路歷程，因深刻同理到情況而淚流不止，我想放鬆靜心能更了解自己，也能更真實同理他人，自然產生慈悲心；有人說因後悔過去的事而陷入在自責的情緒，最近在看身心靈的書籍，因同事的介紹而剛接觸法鼓山，當時我很想跟分享這兩句話，「過去事已過去，未來不必預思量，只今只道只今句，梅子熟時梔子香；若事尚可為云何不歡喜，若已不濟事，煩惱有何益」，但我沒有信心自己的修行有足夠資格講這些話。但我真心恭喜她，因為市面上許多似是而非的觀念和方法，那些「失控的正向思考」曾讓我產生更多的不必要的煩惱。法鼓山教導的禪法，如現在觀、放鬆、緣起、因果、慚愧、懺悔、感恩、迴向等觀念，漸漸讓我接受已發生的事，也了解可以踏實於現在來促成因緣，未來自然會改善。
期許自己不斷練習把生命留在現在，身在哪裡，心在哪裡，用最少的力氣，最放鬆的狀態，恰如其分的、精準的做任何事。
阿彌陀佛
法鼓山「遇見心自己」課程20220915
開始的第一堂課還在睡眠不足中且不習慣一直坐在地板上，開始懷疑自己當初怎麼會有奇妙的想法來報名這堂需要早起的課，不過到最後發現自己很享受這系列的課程和活動，依依不捨，這段時光像黃金般閃閃發亮。
應該是佛像太好看，道場整潔寬敞舒適，法師的氣質內涵讓人心生嚮往，講師的藝術活動總帶來驚喜，同學們的善良和精進，課程內容豐富引人入勝，令人心開意解，像是做了一場美夢。
在課程中的飯後經行，法師提醒我們，「沒有急著要做什麼，過程即是目的，當下就是全部，修行的人是沒有等待的感覺，隨時隨地都是使用自己的時間在用方法」。這段話讓我感受到禪法的慈悲和智慧，身心自然而然的放鬆下來。
演一法師帶領我們進行對父母、親友、同事的感恩、慚愧、懺悔、迴向禮拜，隨著法師那誠摯的善語和自己身體跪下頂禮禮拜，突然的深受感動眼眶泛淚，那時深刻了解到自己的生命是由眾人的因緣不斷支持著，因此對於身邊的人心更加柔軟了。
戶外禪的聽溪，體驗前所未有深刻的與自然融合，自然而然地放鬆，還有出坡掃地時見到大量昆蟲屍體，感受到生命的短暫進而更珍惜現在。
在淡水分會的祈願觀音像非常親切可愛一見到就很歡喜，星空禪的夜晚，清楚放鬆地用虛空觀走在淡水河畔感覺更加無憂無慮心境更寬廣，身體更輕鬆了。
課程中練習換位思考(自他換)，在生活在遇見親人的爭執時，可以更快的轉換心境，試著用觀世音菩薩的慈悲智慧心來看待這個狀況，進而不會一直惡化下去，會發現讓自己生氣是沒有智慧，讓別人生氣是沒有慈悲。
其中自己也做了許多陌生的事，如試著用圖畫來表達想法，和真誠地分享課程練習的感受心得，有著成長的喜悅。
這個因緣所生的假我，在事業、理想、家庭裡忙得團團轉，矛盾掙扎，法師說應該直接去努力練習實現最頂層的人生需求，如慈悲、智慧、感恩、慚愧、懺悔、迴向，其他想追求的和想逃避的自然都不是問題了。
感恩促成此課程的人事物，總總因緣，阿彌陀佛。
「3分鐘放鬆! 舒緩壓力、更有效率的59個靜心遊戲。」20220513
「和空氣做朋友」
想像你是一顆氣球，吸氣，再多吸一點，讓你的氣球在大一些，你的身體慢慢膨脹了，吐氣時想像自己身體是一顆正在漏氣的氣球。
「數呼吸」
吸氣時然後吐氣時數一，吸氣吐氣數二，吸氣吐氣數三...數到十再重新數一次。
「視覺專注法」
1.專心的看著你的鼻尖，凝視著你的鼻子。
2.現在再把注意力向下移動到你的嘴。
3.再把注意力移動到你的心上面。
「專注力燭光練習」
好，眼睛注視著燭光，眼神專注，盡量不要移動。
好，把眼睛閉上，這時候，你看到什麼呢?有沒有看到蠟燭的光呢?
好，持續看著它......燭光還在嗎?
如果這個火的影像消失，你可以試著再將它帶回來。
「金雞獨立」
單腳獨立，持續30秒。
「陽光冥想」
想像你的額頭有一團圓光，在你的兩眉毛之間，有一點微光。
眉毛之間的微光，越來越亮，越來越亮，越來越光明......
像太陽的光，照遍你的身體，你的身體充滿光，充滿能量，你就是溫暖熱情的光芒。
有感覺身體溫熱嗎?
好，來一次深呼吸，很好。
讓自己身體放鬆。
好，放鬆，慢慢地放鬆。去感覺你身心充滿著光，充滿能量。
(好好地感受陽光的溫度，讓孩子慢慢吸收光能量)
現在，你所有的毛細孔也放鬆，開始放鬆，感覺你的所有的毛細孔充滿著光，充滿能量。你就是溫暖熱情的光芒。
緩緩地、深深地呼吸，讓自己的身體放鬆，充滿能量。
「撫觸大樹」
閉上眼睛，用你的手去撫摸大樹，感受一下樹給你的感覺。
「頂書遊戲」
身體直立，頭頂著書走路。
「托水遊戲」
捧著水盆慢慢的走。
「蒲扇遊戲」
將乒乓球或羽毛放在平滑的扇子或板子上行走。
「用餐前感恩」
閉上眼，感謝老天給予我們食物，我們將會珍惜。
感謝農夫的辛勞，感謝菜市場的人，感謝廚房的廚師，感謝父母，感謝師長，感謝所有幫助我們獲得食物的人。
「為他人祝福」
祝福我的父母親，我的導師，我的親人朋友們。祝福一切陸上行的，一切水中游的，一切飛翔的生命。
以及所有現在、過去供應我身體需要的大自然能量與一切生命，我都感謝他們。希望他們沒有任何危險，沒有精神的痛苦，沒有身體的痛苦。
祝福它們在任何時刻都能身心保持快樂。祝福他們得到安定，無論他們在哪裡，在任何時刻，皆能平安喜樂，自由自在，願他們尋到生命的光芒，擁有強大的心靈力量。
「專心吃橘子練習」
1.先做呼吸，吸氣，吐氣，眼睛專注地看著橘子，以橘子為視覺焦點，練習視覺專注。
2.請看著你的橘子，它是什麼顏色。
3.摸一摸凹凸的橘子皮，橘子皮給你怎樣的觸感呢?
4.請慢慢地撥開橘子，嗅一下，當橘子皮被剝開時你聞到的味道。
5.覺察你正在剝橘子的動作。請把橘子皮放在前面，你知道你正在放橘子皮。
6.請享用你的橘子，你可以感覺一下，舌頭的部分哪些部位產生了味覺?是舌尖，舌兩側，還是舌的後側端。
7.感受你口中唾液的分泌，你有發現唾液是由那裡分泌出來的嗎?
好，請注意我正在吃橘子，當下的你隨著呼吸，覺察到橘子的味道，覺察到你對味道的感覺，也覺察到你剝橘子的每一個動作，一切的動作和呼吸都在進行著。我們在這個當下，清楚覺知每分每秒。
