我最清楚每個人應該是什麼樣子，
如果他們不照做，
我就打算來折磨自己的心。
喜歡他們本來的樣子，
因為在整個宇宙的歷史中，
什麼時候有人要？
因為我到處批評他，就要變成我期待的樣子？
但我們居然一直這樣做！
實在神奇，簡直太可愛了。
我們認為自己無所不能。
人都有擁有覺察胡扯的探測器。
當有人沒有坦誠時，
我們感覺得到。
這讓我們不安，進而心生防備。
我們會變得沒有那麼關心別人，也不太容易接近。
反之亦然。我們也能覺察到，
似乎有人在想，
嗨！你儘管保有自己的樣子，
你就是你，這真是太棒了。
不必是其他的樣子，
我接受你所有的習慣、
任性又反常的一面、
你就儘管在我的世界做自己。
《我可能錯了》
身體像雲一樣，一直在變化。
身體的狀態就像天上的雲，
隨著時間和環境的變化不斷改變。
這樣的感覺也讓人想到無常的道理，
一切都是在流動的。
不管是好的狀態還是不好的狀態，
最後都會改變。
覺察身體的變化怎麼樣呢？
感覺身體只是一連串的
冷 熱 痛 癢 酸 麻 鬆 緊 舒服 不舒服
的變化組合
這種感覺其實很符合
佛法中對於「色身」的觀察，
身體只是感受的集合體，
不斷經歷各種感覺的起伏。
冷、熱、痛、癢等等感覺都不是固定的，
都是暫時的，隨時都會變化。
這也讓人不禁反思，
我們對身體感受的執著是不是有必要？
這樣的觀察讓你更能與身體的變化和平共處。
抱持著大家都盡力了的觀點來生活，
感覺會比較坦然。
以每個人的才智和體魄、資源以及性格，
都以為自己能達到的最好狀態盡力了。
爸爸媽媽盡力了，
哥哥姊姊、弟弟妹妹盡力了，
我也盡力了，
社會上每個人都盡力了，
人類盡力了，
地球也盡力了，太陽、月亮也盡力了，
宇宙也盡力了。
不能只有我看到
https://youtu.be/UMep0x4cZMs?si=cxg1k9VZXTflKTZy
人對表情和
音樂感染力是很強的
一下子就把心揪在一起
體驗悲傷那緊繃的感覺
全世界只有那個引起你悲傷的畫面
這是人生存面對危險的本能
那聚焦在痛苦危險的本能來避免被狩獵
現在失去重要心愛的東西
生命當然會一再讓你回憶起
避免你再犯錯
但
「變化」是可以避免的嗎？
所以生存本質就存在苦的因
我們可以玩身體的感受
刻意把自己的身體放鬆
保持在登山遠眺或大海開闊的空間感
悲傷的畫面會縮小
見自己
見眾生
見天地
見因緣
見到其他的眾生也因為同樣的身心受到一樣苦
所以我們才能同理到
生命之苦
愛別離的苦
所愛之人
最後還是會分開的苦
我肯定在幾百年前就說過愛你
只是你忘了 我也沒記起
我肯定在幾百年前就說過愛你
只是你忘了 我也沒記起
走過 路過 沒遇過
回頭 轉頭 還是錯
你我不曾感受過
相撞在街口 相撞在街口
你媽沒有告訴你
撞到人要說對不起
本來今天好好的
愛人就錯過 愛人就錯過
《愛人錯過》
Six Realms 六道：
描述不同心理狀態的輪迴六道，
反映了各自獨有的痛苦型態。
對於這些狀態的經驗並無任何特定的順序，
而是依照受苦程度的增加來具體指明：
傲慢的天道、嫉妒的阿修羅道、
貪欲的人道、愚癡的畜牲道、
貪婪的餓鬼道，
以及嗔恚的地獄道。
大家其實都不知道怎麼活著就只是活著，
學著別人怎麼活著，
模仿別人怎麼活著，
假裝自己知道怎麼活著，
但其實沒有人確定自己這樣算好好活著嗎？
或許可以想想如果今天睡覺前是暫時離開世界，
明天醒來又是一個投生，
只是身體跟昨日蠻相識的。
我們就是在今天明天後天
前世今生下一生
過去現在未來
在無限的輪迴中
輪迴之苦
苦不堪言
如果你看見了這個苦
會有一種巨大的悲傷感，
而佛菩薩再也不受輪迴之苦
因此看到我們受苦產生了巨大的慈悲心
心想讓我幫助你們也解脫這輪迴之苦吧。
身體呀，謝謝你，
每一天都竭盡全力。
現在你正在打一場苦仗。
我懂。
你現在的一切都得付出代價。
然而，你仍然為我竭盡所能。
即使你連自己需要的空氣都快得不到。
我正盡一切所能幫助你。
我明白這還不夠。
還差得很遠。
然而，你繼續奮鬥，
日復一日付出自己的一切。
你是我的英雄。
我保證，一旦又有一個動作你做不來，
我絕對不會生你的氣。
我保證，
會比過去任何時候更好常好好聆聽你的聲音。
我保證，
我不會向你所求超出你能力和
沒有意願給予的事。
對不起，我以前總是這麼做。
最後，也是最重要的一點，
我鄭重承諾當你在也撐不下去的時候，
我會按照你的意思去做。
當那個時候，
我會盡自己所能的臣服與心懷感恩。
在接納與信任中安息，
並因為我們曾經擁有的美好人生，
感到喜悅，
也用堅定與無畏的聲音對你說：
「順從你的意願，而不是我的。」
《我可能錯了》
在美國法官自己在飢餓狀態下判決案子是違反工作規則的，
因為統計上發現午餐前的判決會使相同的罪行得到較重的懲罰。
人是感性情緒化的動物，
理性只是我們較為中性的情緒。想想你飢餓時的不耐煩易怒，
和怒火中燒時想破壞傷害人的念頭和行為。
就可以覺察到要小心注意自己有沒有因為是身體上的不適，
而導致過度不合理的情緒和偏見產生。
相反的
在吃飽喝足後，在放鬆、舒服、開闊的空間下，
每個人都變順眼了。
沒信心的人，
要從感受「地大」。
感受地面堅實堅固的支撐著你，
從腳底板到腿到整個脊椎，
感受到地面回饋給你的穩定可靠。
常常體驗這種地大，
和這種感覺同在，
會給你信心。
眾因緣生法
我說即是空
亦為是假名
亦是中道義
《龍樹菩薩》《中道論》
《金剛經》
「是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」
「無相」、「非相」，「諸相非相」就是「實相」。
《心經》有云：「諸法空相」，
這個「空相」，就是「實相」，
也就是「真如」，就是「第一義諦」，
這裡又把它稱為「非相」。
「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」
「諸心」，是指許多眾生的種種心相。
每一個眾生都有許多心理活動現象，這些都是虛妄的，是煩惱心，既然是妄心，就不是真心；
既然不是真心，當然就沒有心；
沒有心，才是真心。
「說台灣，即非台灣，是名台灣。」
因有台灣人和台北、台中、高雄等元素所組成。
故有「台灣的概念」，
是有台灣的。
但
台人非台灣
台北亦非台灣
其他元素也非台灣
而台灣少任一元素也不是台灣，
所以台灣本身只是個想像，
台灣沒有真實、是空、是無。
因此台灣
表相似乎存在，
但分析各元素卻不存在，
不執著
表象的「有」，
也不執著細分的「並沒有」，
但還是叫「台灣」吧，
這叫「假名」
亦是《中道論》
不有，亦不空，
不取兩邊，亦不取中間。
中陰的字面解釋來看，
「處於中間」描述的是一種無實體、非物質的存在狀態，
且正處於希求回歸物質層面的過程。
它想要重獲堅固的實體，並且再一次地成為某人。
從自身這個物質形體來看，我們就已經了解到
那種自己「什麼都不是」
或者「誰都不是」的經驗是相當難以忍受的。
我們人類其實無法忍受這種可能性——
除非我們覺醒，
並意識到這種轉瞬即逝和流動的狀態
才是我們真正的「家」。
我們總是在一個不知道和不確定的狀態。
那就是存在的本質。
投生中陰可說是一種日常生活的經驗，
它表現了一種明顯的移位、瓦解，
以及不清楚正在發生什麼的狀態。
這些時候無論我們是否經驗到確定性，
潛在的因緣從來不會真正改變。
轉變來自於我們的感知。
《歸零，遇見真實》
為了社交時可以清楚溝通和談論事情，
我們會提到開始和結束。
例如我們開始和結束一次列車之旅、
開始和結束一通電話、
開始和結束一天。
我們開始一場訓練活動、
結束一段假期或戀情。
我們談到生有中陰和臨終中陰，
接著就是稱為法性中陰的
如夢過程，
然後是投生中陰，
然而當我們跳過語言和分類的方便之後，
每一秒所展現的都是投生中陰。
形成再形成，
一切現象一直都只是形成（Become）—
這就是實相運作的方式。
當我們審視自己情緒的微小轉變，
或是身體的變化，
或者是社會情勢的變遷，
又或者不同景象和光線等環境的轉變，
也或是語言、藝術或政治的發展，
我們都能看到一切其實總是
變化、消亡和形成。
